黃俊杰:全球化時(shí)代大學(xué)人文教育的新方向
——黃俊杰教授在東南大學(xué)人文大講座上的演講——
自2001年開(kāi)始，人類的歷史進(jìn)入了第三個(gè)千年紀(jì)元，全球化的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代里，我們的人文教育要怎么辦，要走向哪里？這就是我們今天所要思考和討論的主題。在全球化的時(shí)代，我們迫切需要新的人文精神。這個(gè)新的人文精神，就是以經(jīng)典閱讀為核心。只有經(jīng)由對(duì)古今中外經(jīng)典的研讀，我們才能夠矯治最近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)人文教育的重大缺失。這個(gè)重大缺失就是：記憶性重于思考性，而且誤把人文知識(shí)當(dāng)作人文精神。只有經(jīng)過(guò)有深度的經(jīng)典閱讀，我們才能夠引導(dǎo)我們的青年一代，使他們能夠和古今中外的偉大心靈互相照面，互相對(duì)話。
全球化時(shí)代人文教育的重要性
試想，將來(lái)如果你的基因體資訊都可以經(jīng)由納米科技而輸入像一個(gè)手表一樣的芯片里面，而且那基因體知識(shí)可以預(yù)告十年以后，這個(gè)人會(huì)得癌癥而死亡，那這個(gè)人的存在究竟有什么意義？只有人文教育才能賦予我們?nèi)酥嬖诩捌湟饬x。
首先，我想跟大家談一談，在全球化時(shí)代提倡經(jīng)典閱讀，到底有什么重要性。這就牽涉到“什么是全球化”這個(gè)問(wèn)題。
全球化的第一個(gè)大家能認(rèn)知的表象，正如英國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）所說(shuō)的，就是全球各地的“互相聯(lián)結(jié)性”日趨緊密。第二個(gè)表象是，在全球化的潮流之下，“無(wú)國(guó)界的世界”已經(jīng)來(lái)臨。當(dāng)代日裔美籍管理學(xué)大師大前研一（Kenichi Ohmae）就說(shuō)，在未來(lái)國(guó)與國(guó)之間的疆界將日益模糊，未來(lái)統(tǒng)治這個(gè)全球化時(shí)代的是四個(gè)“I”，那就是Industry、Information、Investment和Individual，即產(chǎn)業(yè)、資訊、投資和個(gè)人。舊的國(guó)與國(guó)之間的疆界是以大海、大河和高山來(lái)區(qū)隔的，這種天然疆界已經(jīng)被現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)完全打破了。全球化的第三個(gè)表象，是所謂“民族國(guó)家的終結(jié)”，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的興起已經(jīng)造成了民族國(guó)家的終結(jié)。
以上這些表面的現(xiàn)象，都是很容易理解的。可是站在中國(guó)知識(shí)分子的立場(chǎng)上來(lái)看，我們必須要深刻地認(rèn)知以上所講的這些表象，它們都是“作為結(jié)果的全球化”，我們必須要從“作為過(guò)程的全球化”來(lái)分析“全球化”的本質(zhì)。
“全球化”的本質(zhì)是什么呢？首先，“全球化”具有高度的片面性，它幾乎就是“美國(guó)化”的同義語(yǔ)。“全球化”的諸多論述者，基本上是為后冷戰(zhàn)時(shí)代美國(guó)新霸權(quán)的背書(shū)，他們完全忽略了亞洲國(guó)家，特別是中國(guó)，在過(guò)去一百年來(lái)的苦難，忽略了他們的歷史的特殊性是在于他們飽受帝國(guó)主義的侵凌，也因此他們的民族主義非常昂揚(yáng)。
其次，“全球化”也具有一種脆弱性：越是全球化的國(guó)家或地區(qū)，反而越脆弱。全球化在一片繁榮的表象之下，潛藏著巨大的值得亞洲知識(shí)分子深刻思考的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。
全球化的第三個(gè)實(shí)質(zhì)，套用當(dāng)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)大師杭士基（Noam Chomsky）所講的，是居全球化中心位置的“中心國(guó)家”日趨“流氓化”。杭士基有一本書(shū)叫做《Rogue States》（《流氓國(guó)家》）。他分析，隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全球化，居于中心位置的國(guó)家日益流氓化，它對(duì)全球化的邊陲國(guó)家的宰制與剝削，幾乎是達(dá)到了維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)代的“日不落”的大英帝國(guó)，而且尤有過(guò)之。
全球化的第四個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題，那就是貧富鴻溝的加深。經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們，“M型”社會(huì)已經(jīng)來(lái)臨，兩端很高，中間很低。隨著全球化，隨著高新科技的發(fā)展，如納米科技、通訊科技、認(rèn)知科學(xué)、生命科學(xué)的快速發(fā)展，帶來(lái)了國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間貧富不均的問(wèn)題。
在這樣的基礎(chǔ)上，讓我們來(lái)進(jìn)入“二十一世紀(jì)全球化時(shí)代人文教育有什么重要性”的問(wèn)題。二十一世紀(jì)有許多高新科技，比如說(shuō)生命科學(xué)的發(fā)展，特別是基因體定序基本完成，它在歷史上的重要性，恐怕是超出我們所能想象。試想，將來(lái)如果你的基因體資訊都可以經(jīng)由納米科技而輸入像一個(gè)手表一樣的芯片里面，而且那基因體知識(shí)可以預(yù)告十年以后，這個(gè)人會(huì)得癌癥而死亡，那這個(gè)人會(huì)怎么樣？他的存在究竟有什么意義？這是二十一世紀(jì)生命科學(xué)發(fā)展之后的巨大挑戰(zhàn)。只有人文教育才能賦予我們?nèi)酥嬖诩捌湟饬x。
在上個(gè)世紀(jì)二戰(zhàn)以后，法蘭克福學(xué)派第一代的大師阿多諾（Theodor W. Adorno）和霍克海默（Max Horkheimer）在《啟蒙的辯證法》（Di-alectics of Enlightenment）里面就指出，啟蒙文明具有一種自我摧毀性。因?yàn)閱⒚晌拿魈岢珮?biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、商品化。標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、商品化豈不是現(xiàn)在大學(xué)教育正在努力奮斗的方向嗎？這個(gè)問(wèn)題是不是很嚴(yán)重呢？是的。只有人文教育，特別是人文通識(shí)教育，才能夠安定二十一世紀(jì)青年一代的靈魂。
人文教育之所以重要，還有一個(gè)重要的原因。人文教育可以奠定全球化時(shí)代文明對(duì)話的基礎(chǔ)，促進(jìn)世界的和平。薩繆爾·亨廷頓（Samuel P. Huntington）是全球化時(shí)代美歐地區(qū)保守派知識(shí)分子的代表人物。
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