通識(shí)教育，西方人稱之為Gen-eralEducation，也譯為博文教育、博雅教育，我們通常也稱之為人文教育，它與我國(guó)古代的書院教育有相似之處，都是培育人們的精神人格的教育，它的目的是立人，是塑造人的心靈。

我國(guó)古代的書院教育，研讀的是儒家經(jīng)典，重在“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，通過加強(qiáng)人的內(nèi)在修養(yǎng)，以“內(nèi)圣”而達(dá)于“外王”，其“內(nèi)圣”便是塑造人的精神人格。這種對(duì)人的精神人格的塑造，同樣是當(dāng)代通識(shí)教育的核心內(nèi)容。在美國(guó)芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)等著名學(xué)府，本科階段前兩年的課程幾乎都是所謂通識(shí)教育“核心課程”，讀的是柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞、康德等西方經(jīng)典，其目的在于培養(yǎng)人的精神人格和內(nèi)在的價(jià)值尺度，而本科后面兩年和研究生階段學(xué)的才是專業(yè)知識(shí)。他們把育人放在比傳授專業(yè)知識(shí)更加優(yōu)先、更加重要的位置。

清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽琦先生說：“通識(shí)，一般生活之準(zhǔn)備也；專識(shí)，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也。通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶眩嗨宰酝ㄓ谌艘病Ｐ湃绱苏摚瑒t通識(shí)為本，而專識(shí)為末。社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之。”此言可謂是對(duì)通識(shí)教育的最佳注腳。

我們國(guó)家的通識(shí)教育，以目前的普遍情況看，是不能讓人樂觀的。我們的中學(xué)教育基本上還是應(yīng)試教育；我們的大學(xué)教育主要還是專業(yè)教育、技能教育，培養(yǎng)目的很明確，就是就業(yè)。在我們的整個(gè)教育環(huán)節(jié)中，并不缺乏傳授謀生技能的教育，并不缺乏培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的能力的教育，但最缺乏的，恰恰是如何做人的教育。

應(yīng)該說我們的知識(shí)界早在十多年前就開始關(guān)注這個(gè)問題。但目前要在大中學(xué)校全面開展人文通識(shí)教育，其難度是巨大的。其瓶頸就在于各學(xué)校的教育資源––尤其是教師資源––無法滿足開展人文通識(shí)教育的需要。美國(guó)的大學(xué)里往往匯集了世界各國(guó)的第一流學(xué)者，他們又以本校的第一流教授講授通識(shí)教育“核心課程”，他們的教育資源是充分而豐富的。而我國(guó)的第一流學(xué)者基本上都集中在幾所名牌大學(xué)里，且主要教授研究生課程，普通高校這方面的資源就顯得非常缺乏，而專科學(xué)校和中學(xué)的這方面師資則顯得更加貧弱。這些年來，雖然社會(huì)各界都在努力推動(dòng)著人文通識(shí)教育工作，但收效卻并不十分顯著。其最為根本的原因可能并非我們教育制度的問題，而是我們的教育管理者和教師本身的問題，因?yàn)樵谖覀兊慕逃芾碚吆徒處煴旧硭邮艿慕逃校急容^缺乏通識(shí)教育的陶養(yǎng)。

蔡元培先生說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”如果教育者本身未曾接受通識(shí)教育的陶養(yǎng)，教育者本人缺乏人文情懷，如何指望他去培養(yǎng)學(xué)生的精神人格？如何期待他的教育不是機(jī)械之教育呢？因此，各大中學(xué)在培育學(xué)生的精神人格的同時(shí)，努力加強(qiáng)對(duì)教育管理者和教師的人文通識(shí)教育，才是解決問題的根本途徑，也是當(dāng)務(wù)之急。

通識(shí)教育不只是教育部門的事，也不只是知識(shí)界的事，它是全社會(huì)的事。開展有效的通識(shí)教育，需要調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的資源。其中最為有效的整合資源、傳播資源的途徑，應(yīng)該首推出版。

東南大學(xué)是一座人文學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，當(dāng)年有吳宓、梅匡迪、柳詒徵、湯用彤、宗白華、方東美等一批著名學(xué)者坐鎮(zhèn)，有學(xué)術(shù)史上著名的“學(xué)衡派”。從1997年起，該校從未間斷地舉行“人文大講座”，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外人文學(xué)術(shù)界第一流的名家學(xué)者到校演講，出席演講的名家學(xué)者有葉嘉瑩、許倬云、李歐梵、金耀基、陳鼓應(yīng)、費(fèi)孝通、陳平原、嚴(yán)家炎、許淵沖、樂黛云、湯一介、謝冕、樓宇烈、葉秀山、龐樸、陳樂民、余秋雨、易中天和楊振寧、王選、吳良鏞等著名學(xué)者，演講者陣容之宏大、之整飭，為國(guó)內(nèi)罕見，他們的演講內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、歷史、文化、藝術(shù)、古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、人文教育、學(xué)術(shù)人生等多個(gè)領(lǐng)域，他們的演講受到了國(guó)內(nèi)各界的熱切關(guān)注，也受到了大學(xué)師生的廣泛歡迎。這樣的演講整理成書出版，不僅福澤東大學(xué)子，也將把中國(guó)的人文通識(shí)教育大大地向前推進(jìn)一步。《人文通識(shí)講演錄》便是這一整理的成果，首批推出了“哲學(xué)卷”、“歷史卷”、“古代文學(xué)卷”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卷”、“美學(xué)卷”、“文化卷”、“人文教育卷”、“學(xué)術(shù)人生卷”等八種，涵蓋了人文通識(shí)教育的各個(gè)領(lǐng)域。

孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”意思是說，古代的人學(xué)習(xí)是為了提升自己的修養(yǎng)，而今天的人學(xué)習(xí)是為了裝飾自己，顯示給別人看。這套講演錄正是力倡“為己之學(xué)”。它的目的是加強(qiáng)人的自身修養(yǎng)，培育人們的精神人格，塑造人們的心靈。它以分卷出版，每卷一個(gè)主題。譬如，“哲學(xué)卷”集中探討了中西方哲學(xué)精神、中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新、中國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋哲學(xué)以及全球倫理，使讀者對(duì)自己的精神家園、對(duì)自己安身立命的場(chǎng)所有所思、有所悟，從而找回自己的精神依托與價(jià)值依憑；“古代文學(xué)卷”集中討論了唐宋詩

編輯：