黃俊杰:全球化時代大學(xué)人文教育的新方向
發(fā)布時間:2008-11-20 | 來源：解放日報 | 瀏覽量：
——黃俊杰教授在東南大學(xué)人文大講座上的演講——
自2001年開始,，人類的歷史進(jìn)入了第三個千年紀(jì)元,，全球化的時代已經(jīng)來臨。在這樣一個全球化的時代里,，我們的人文教育要怎么辦,，要走向哪里,？這就是我們今天所要思考和討論的主題。在全球化的時代,，我們迫切需要新的人文精神,。這個新的人文精神，就是以經(jīng)典閱讀為核心,。只有經(jīng)由對古今中外經(jīng)典的研讀,，我們才能夠矯治最近半個世紀(jì)以來人文教育的重大缺失。這個重大缺失就是：記憶性重于思考性,，而且誤把人文知識當(dāng)作人文精神,。只有經(jīng)過有深度的經(jīng)典閱讀，我們才能夠引導(dǎo)我們的青年一代,，使他們能夠和古今中外的偉大心靈互相照面,，互相對話。
全球化時代人文教育的重要性
試想,，將來如果你的基因體資訊都可以經(jīng)由納米科技而輸入像一個手表一樣的芯片里面,，而且那基因體知識可以預(yù)告十年以后，這個人會得癌癥而死亡,，那這個人的存在究竟有什么意義,？只有人文教育才能賦予我們?nèi)酥嬖诩捌湟饬x。
首先,，我想跟大家談一談,，在全球化時代提倡經(jīng)典閱讀，到底有什么重要性,。這就牽涉到“什么是全球化”這個問題,。
全球化的第一個大家能認(rèn)知的表象，正如英國當(dāng)代社會學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）所說的,，就是全球各地的“互相聯(lián)結(jié)性”日趨緊密,。第二個表象是，在全球化的潮流之下,，“無國界的世界”已經(jīng)來臨,。當(dāng)代日裔美籍管理學(xué)大師大前研一（Kenichi Ohmae）就說，在未來國與國之間的疆界將日益模糊,，未來統(tǒng)治這個全球化時代的是四個“I”,，那就是Industry、Information,、Investment和Individual,，即產(chǎn)業(yè),、資訊、投資和個人,。舊的國與國之間的疆界是以大海,、大河和高山來區(qū)隔的，這種天然疆界已經(jīng)被現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)完全打破了,。全球化的第三個表象,，是所謂“民族國家的終結(jié)”，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的興起已經(jīng)造成了民族國家的終結(jié),。
以上這些表面的現(xiàn)象,，都是很容易理解的?？墒钦驹谥袊R分子的立場上來看,，我們必須要深刻地認(rèn)知以上所講的這些表象，它們都是“作為結(jié)果的全球化”,，我們必須要從“作為過程的全球化”來分析“全球化”的本質(zhì),。
“全球化”的本質(zhì)是什么呢？首先,，“全球化”具有高度的片面性,，它幾乎就是“美國化”的同義語?！叭蚧钡闹T多論述者,，基本上是為后冷戰(zhàn)時代美國新霸權(quán)的背書，他們完全忽略了亞洲國家,，特別是中國,，在過去一百年來的苦難，忽略了他們的歷史的特殊性是在于他們飽受帝國主義的侵凌,，也因此他們的民族主義非常昂揚(yáng),。
其次，“全球化”也具有一種脆弱性：越是全球化的國家或地區(qū),，反而越脆弱,。全球化在一片繁榮的表象之下，潛藏著巨大的值得亞洲知識分子深刻思考的實(shí)質(zhì)問題,。
全球化的第三個實(shí)質(zhì),，套用當(dāng)代美國語言學(xué)大師杭士基（Noam Chomsky）所講的，是居全球化中心位置的“中心國家”日趨“流氓化”,。杭士基有一本書叫做《Rogue States》（《流氓國家》）,。他分析，隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全球化,，居于中心位置的國家日益流氓化,，它對全球化的邊陲國家的宰制與剝削，幾乎是達(dá)到了維多利亞女王統(tǒng)治時代的“日不落”的大英帝國,，而且尤有過之,。
全球化的第四個實(shí)質(zhì)問題，那就是貧富鴻溝的加深,。經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們,，“M型”社會已經(jīng)來臨，兩端很高,，中間很低,。隨著全球化，隨著高新科技的發(fā)展,，如納米科技,、通訊科技、認(rèn)知科學(xué),、生命科學(xué)的快速發(fā)展,，帶來了國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間貧富不均的問題,。
在這樣的基礎(chǔ)上,，讓我們來進(jìn)入“二十一世紀(jì)全球化時代人文教育有什么重要性”的問題。二十一世紀(jì)有許多高新科技,，比如說生命科學(xué)的發(fā)展,，特別是基因體定序基本完成，它在歷史上的重要性,，恐怕是超出我們所能想象,。試想，將來如果你的基因體資訊都可以經(jīng)由納米科技而輸入像一個手表一樣的芯片里面,，而且那基因體知識可以預(yù)告十年以后,，這個人會得癌癥而死亡，那這個人會怎么樣,？他的存在究竟有什么意義,？這是二十一世紀(jì)生命科學(xué)發(fā)展之后的巨大挑戰(zhàn)。只有人文教育才能賦予我們?nèi)酥嬖诩捌湟饬x,。
在上個世紀(jì)二戰(zhàn)以后,，法蘭克福學(xué)派第一代的大師阿多諾（Theodor W. Adorno）和霍克海默（Max Horkheimer）在《啟蒙的辯證法》（Di-alectics of Enlightenment）里面就指出，啟蒙文明具有一種自我摧毀性,。因?yàn)閱⒚晌拿魈岢珮?biāo)準(zhǔn)化,、數(shù)量化、商品化。標(biāo)準(zhǔn)化,、數(shù)量化,、商品化豈不是現(xiàn)在大學(xué)教育正在努力奮斗的方向嗎？這個問題是不是很嚴(yán)重呢,？是的,。只有人文教育，特別是人文通識教育,，才能夠安定二十一世紀(jì)青年一代的靈魂,。
人文教育之所以重要，還有一個重要的原因,。人文教育可以奠定全球化時代文明對話的基礎(chǔ),，促進(jìn)世界的和平。薩繆爾·亨廷頓（Samuel P. Huntington）是全球化時代美歐地區(qū)保守派知識分子的代表人物,。
